" La Filosofía es […] una actividad de clarificación y depuración de nuestro lenguaje y con ello de nuestro pensamiento
Ludwig Wittgenstein
A medida que el pensamiento del hombre ahonda en la transformación de conceptos, debido a la necesidad de acercarse al conocimiento, se ha observado de forma trascendental como la Filosofía de mediados del siglo XX hace algunos señalamientos sobre cómo debe superarse el estrangulamiento que ha sufrido el pensamiento del hombre; debido al viraje que éste tomo, a saber, sobre el conocimiento, la educación y la existencia de la vida misma la cual, fue cuestionada por filósofos como Sartre, Heidegger entre otros. Por otra parte, entra como mediadora la filosofía del lenguaje a través de Wittgenstein, ya que después de la segunda guerra mundial, resulta imposible hablar del mismo modo de la sociedad y sobre todo de la Alemana. Habría que decir también, que el romanticismo alemán aportó a la hermenéutica otros aspectos desde el ámbito de la problemática que aborda la dialéctica, como aquella forma de expresar el pensamiento con elocuencia. Pero tal vez se deba mencionar primero, la critica que Schleiermacher hizo a Fichte sobre el concepto que éste tiene de la sustancia desde un enfoque historiográfico, porque los conceptos se modifican a través de la historia debido a la problemática y desvelamiento que hace el sujeto desde su experiencia, pero “la herencia de esta hermenéutica idealista sigue viva hasta hoy”[1]por lo necesaria que ha sido para la construcción cultural.
Si bien, este texto en primer lugar, hace referenca a la transformación que ha sufrido el concepto de hermenéutica a través de la historia y en segundo lugar, indaga sobre los diferentes señalamientos que los filósofos e historiadores le hacen a la misma. Bien sabemos que los historiadores desempeñan una ardua labor, por permite al sujeto no sentirse ajeno ni distante de la historia, ni mucho menos ésta, se estanque. Un ejemplo de ello es el gran historiador del derecho Emilio Betti el cual, retoma algunos textos escritos en alemán entre ellos, el manifiesto alemán. Cabe recordar, que por el mero hecho de que un historiador se remita a fuentes que debe traducir, modifica el significado y sentido de la palabra lo cual, produce que de una traducción e interpretación a otra, el contenido se altere.
Una vez abordado grosso modo el pensamiento alemán, el autor da paso al diálogo que se originó entre la hermenéutica, la ciencia y el ámbito jurídico ya que, el proceso que pasa al interior de la hermenéutica, indaga la función de ésta desde cualquier ángulo. En este caso, aplica para la teología y lo jurídico. Esta última, parte de un caso particular para llegar a lo general; como regla que se aplica en la praxis del hombre. Respecto a lo anterior, debe considerarse a la hermenéutica como la interpretación del lenguaje basada en el conocimiento y comprensión previa de la historia a la cual “pertenece al ámbito de la ciencia práctica. La cuestión es saber si la ciencia práctica significa la mera aplicación de la ciencia a la praxis”. 365
Por su parte, Husserl mediante su recorrido por el campo de la fenomenología, hace una crítica a las leyes; por ser estas las que regulan y coaccionan el comportamiento del ser en la sociedad. Según este autor, las normas no pueden ser vistas como la única forma de guiar el actuar racional, recto y justo del hombre porque éste, una vez se acerca al mundo y aprende a interiorizar la regla sabe que debe cumplirla. Aquí lo contradictorio es que si bien, el sujeto sabe de su existencia desde la teoría pero la incumple en el proceder de la misma.
Lo que resta es advertir que desde el ámbito de la hermenéutica jurídica otro es el interés, a saber, analizar a través de las leyes cada uno de los casos, con el fin de encontrar la decisión que esté más ajustada a la ley, para que ésta no se quede en la mera teoría, sea justa y equitativa en lo concerniente al comportamiento humano. Pero esta idea el autor no la deja suelta, ya que introduce en este diálogo abierto otro momento histórico de la filosofía donde se ve involucrada la existencia y el proceder del hombre con la vida misma.
Por eso, haré mención a dos observaciones que rastrea la filosofía contemporánea mediante el existencialismo que plantean filósofos alemanes y franceses, la primera, es la decisión de juicio donde se hace uso de la razón y la segunda, es el saber, como aquello que mejora la estadía del Ser en el mundo. Y es el ser, el único que puede trazarse los objetivos e interpretar la vida. Bien lo señaló Heidegger en su obra ser y tiempo, en la que reflexiona sobre la necesidad de que trascendiera el Ser en el mundo y esto se logra cuando el hombre supere su ser ahí en el mundo y sus ideas ya no sean vistas como algo innato, sino como herramientas que permiten crear el mundo y percibirlo.
El resultado de todo ello es un ser que desarrolla sus facultades por medio del lenguaje, ya que hace posible trabajar e interactuar con otros seres y otros dos factores propios del hombre: el pensamiento y la realidad. El pensamiento, el lenguaje y la realidad, son una triada que ha hecho que el hombre se acerque al mundo de forma más directa.
No obstante, lo que aquí se ataca es el uso que se le hace al lenguaje en la vida del hombre. El lenguaje, no puede ser comprendido como un mero mecanismo de comunicación, sino como un medio que posibilita la comprensión del otro cuando hace parte del mundo. Ya anteriormente se había hecho mención de la importancia de éste, pero no se había hecho énfasis a un presupuesto que sirvió como común denominador de los filósofos del lenguaje,a saber, la pragmática, como principio del uso del lenguaje que se complementa dentro de un marco teórico mas integrador a través de los actos de habla y los famosos juegos del lenguaje propuestos por Wittgenstein.
Por todo esto, considero que en la investigación que hasta ahora se le ha hecho a la hermenéutica opera una clara diferencia entre los saberes legítimos que rigen la ley y aquellos que pertenecen al mundo subjetivo. La investigación que se le hace al conocimiento y al análisis lógico, atienden a un enfoque moderno, donde lo que impera es una retorica bien estructurada frente al concepto de verdad y autonomía, este último, ha sido abordado desde la ilustración francesa. Ahora bien, el conocer la historia y procedencia de la hermenéutica, hace necesario retomar conceptos como: dialéctica, retorica, argumentación y vivencia. Y es que los saberes construyen la formación del hombre, pero el lenguaje, ha permitido explicar a otros la verdad y a la vez conducen a pensar sobre el problema que surge a la hora de no saber comprender la intensión del arte ni de la ciencia misma.
Cada uno de los autores que se han sido abordados hasta el momento, han tenido bajo la mira la lucha que ha enfrentado el lenguaje en lo que respecta a la sociedad y a la ciencia aplicada la cual, ha estado rodeada de prejuicios. Éstos, han sido analizados desde la época de los griegos hasta nuestros días. En resumidas cuentas, el tema de la lingüística no es para nada nuevo aunque con el circulo de Viena, se observó una alta rigurosidad respecto al contenido logíco y analitico de su teoría positivista.
Ya en la teoría crítica que propuso J. Habermas con el trabajo que realizó, sobre la praxis argumentativa, reflexionó sobre el uso de la hermenéutica pero, desde el ámbito filosófico y científico a través de su famosa teoría de la acción comunicativa (T.A.C).
Ya en la teoría crítica que propuso J. Habermas con el trabajo que realizó, sobre la praxis argumentativa, reflexionó sobre el uso de la hermenéutica pero, desde el ámbito filosófico y científico a través de su famosa teoría de la acción comunicativa (T.A.C).
ANDREITA C.P
[1] Ibip, pag 364
